《茲山魚(yú)譜》海報(bào),具有強(qiáng)烈的中國(guó)畫風(fēng)格 

　　《茲山魚(yú)譜》,首爾大學(xué)奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院藏手抄本 

　　丁若銓“謫居黑山之七年,有童子五六人,從而學(xué)書(shū)史,既而構(gòu)草屋數(shù)間,榜之曰‘沙村書(shū)室’”。雖然黑山島生活條件惡劣,但丁若銓對(duì)這種與當(dāng)?shù)厝讼嗵幱淇斓纳�活流露出滿意之色,他曾作詩(shī)曰:“三兩客將秋色來(lái),詩(shī)因遣興未論才。涼颷在樹(shù)蟬猶響,清月盈沙鴈欲回。小屋青山侵席冷,四鄰白酒捧杯催。樵兒釣叟懽成友,恣意家家笑語(yǔ)開(kāi)�！�(《沙浦小集次杜韻》) 

　　《茲山魚(yú)譜》乃朝鮮王朝后期著名實(shí)學(xué)家丁若銓(1758年-1816年)于純祖十五年(1814年)著成。作者丁若銓與其弟丁若鐘、丁若鏞皆儒學(xué)造詣精深且尚實(shí)學(xué),更對(duì)西學(xué)和天主教興趣濃厚,三兄弟原本頗受正祖器重。但正祖駕崩后,幼子純祖即位(1801年)、貞純王后攝政,隨即發(fā)動(dòng)絞殺天主教徒、打壓西學(xué)之風(fēng)的“辛酉邪獄”。丁若鐘被殺,丁若銓、丁若鏞遭流配�！靶皭鹤锶恕倍∪翥屃鞣牌�僻之地黑山島數(shù)年,潛心觀察和求教漁民,分類收錄黑山島近海生物200余種,系韓國(guó)古代最全面詳盡的魚(yú)類學(xué)書(shū)籍,被譽(yù)為“韓國(guó)最早的海洋魚(yú)類生態(tài)報(bào)告書(shū)”。 

　　據(jù)此,韓國(guó)導(dǎo)演李濬益便以一代名士歷經(jīng)朝堂動(dòng)蕩、家族變故后轉(zhuǎn)而師從賤民、專治漁事的不尋常經(jīng)歷為主線,以其慣有的人文關(guān)懷、悲憫視角、批判思維詮釋了魚(yú)譜編撰背后的歷史煙云、民生苦難和士人風(fēng)骨。本片在2021年10月8日獲得第30屆釜山電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。 

　　1. 

　　電影開(kāi)頭便交代“辛酉邪獄”時(shí)的士人百態(tài),古人云“志于道者之謂士”,而士人對(duì)于“道”的理解卻各有千秋。守舊士人欲致倡導(dǎo)西學(xué)者于死地,借此清除政敵,丁氏兄弟便首當(dāng)其沖。三兄弟心系家國(guó)卻路徑分殊,丁若鐘為堅(jiān)持信仰而殉道,亦有保全兄弟而率先赴死之義;丁若鏞以西教為性理學(xué)之補(bǔ)益,流配期間著說(shuō)立傳仍以“朱子為體、天主為用”;丁若銓則超然于性理學(xué)與西學(xué)的紛爭(zhēng)之外,以兼收并蓄、批判繼承之法融會(huì)貫通。在時(shí)不我與的背景之下,士人舍生取義的果決、崇理衛(wèi)道的堅(jiān)韌、利用厚生的變通,也許都是“去留肝膽兩昆侖”,只是理想道路的分野必然帶來(lái)處事之道的迥異。能屈能伸的丁若銓,有侍奉正祖的阿諛言辭和獻(xiàn)媚“僻派”的倒戈求生,渾身似乎毫無(wú)士人氣度,其唯一的信仰可能是貫徹正祖的旨意——在貶謫的刀光劍影中“撐下去”。 

　　可令人奇怪的是,丁若銓為什么讓“僻派”士人們最為忌憚?更令人不解的是,這位“厲害”的政治人物為何突然鐘情海洋生物研究?那本“茲山魚(yú)譜”與士人風(fēng)骨又有幾毫干系?影片故事背景及角色沖突,便在丁若銓漂蕩于一葉扁舟上的場(chǎng)景閃回中一一鋪陳。 

　　自古“文章憎命達(dá)、魑魅喜人過(guò)”�；潞３粮　⒑�冤貶謫,多是文人士大夫的宿命之劫、涅槃之路。韓昌黎篤志“欲為圣明除弊事、肯將衰朽惜殘年”,卻得“一封朝奏九重天、夕貶潮州路八千”。蘇東坡哀惋“心似已灰之木、身如不系之舟”,但覺(jué)“問(wèn)汝平生功業(yè)、黃州惠州儋州”。正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸、賦到滄桑句便工”,歷盡世事滄桑、命途坎坷,才能催生經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)感悟、道法自然的科學(xué)路徑。 

　　丁若銓的內(nèi)心比孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”更為激進(jìn),他更期望沒(méi)有君臣、貴賤、嫡庶的大同世界。其弟丁若鏞的《牧民心書(shū)》《經(jīng)世遺表》等皆為維系階級(jí)統(tǒng)治之國(guó)祚而著,兄弟二人遭貶謫后已非同道中人。丁若銓感慨西方科技昌明,哀嘆朝堂固守性理之說(shuō)而不容西學(xué)、也容不下丁氏兄弟。為如此朝堂思謀“牧民”之術(shù),豈不是作繭自縛、自投羅網(wǎng)?故丁若銓心中所思實(shí)屬“大逆”,其為避禍只可作魚(yú)譜,其在有生之年為求以實(shí)學(xué)造福蒼生、啟迪后世也只宜作魚(yú)譜。影片始終以魚(yú)譜作為開(kāi)啟丁氏兄弟心門的鑰匙,讓引起共鳴的種種內(nèi)心激蕩紛至沓來(lái),既無(wú)矯揉造作又有回味無(wú)窮。 

　　2. 

　　丁若銓被貶的1801年,只是李氏朝鮮走向衰落的一個(gè)普通年輪,朝臣為黨同伐異、爭(zhēng)權(quán)奪利、魚(yú)肉百姓忙得不可開(kāi)交。就在這一年,大不列顛王國(guó)與愛(ài)爾蘭合并成立大不列顛及愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó),“日不落帝國(guó)”的殖民巨艦正覬覦征服世界;拿破侖挫敗了第二次反法同盟,三年后將頒布那部名垂青史的《民法典》;《美國(guó)獨(dú)立宣言》主要起草人托馬斯·杰斐遜當(dāng)選為美利堅(jiān)合眾國(guó)第三任總統(tǒng),一股新興力量正在強(qiáng)勢(shì)崛起;清高宗乾隆才駕崩兩年,嘉慶仍沉浸在“和珅跌倒”的喜悅中,只是川楚白蓮教起義的烽火仍未熄滅。丁若銓和漁民張昌大談?wù)撘粋�(gè)撿來(lái)的地球儀,這幅宛如天書(shū)的世界輿圖讓熟讀儒家經(jīng)典的張昌大也一頭霧水。 

　　丁若銓以壬辰倭亂(1592年-1598年)為例,闡述“落后便要挨打”的道理,他是彼時(shí)當(dāng)之無(wú)愧的“睜眼看世界”的智者。更難能可貴的是,當(dāng)他聽(tīng)到羅馬教廷要求朝鮮教眾放棄祭祀祖先時(shí)不惜以脫離教會(huì)相抗?fàn)?而他在黑山島上所開(kāi)設(shè)的私塾仍冠名“性理堂”�？梢�(jiàn)他對(duì)中西文化絕不迷信,只是尊崇內(nèi)心審慎繼承其合理內(nèi)核。奈何如他這般通透的士人太少,以至于“教權(quán)”與“王權(quán)”的歷史沖突,讓遠(yuǎn)隔重洋的朝鮮教眾身陷水火;“變革”與“保守”的先天恩怨,讓飽讀詩(shī)書(shū)的文人雅士變得嗜血寡恩。不同的信仰與學(xué)說(shuō)一旦貼上政治標(biāo)簽,便如有深仇大恨,立即劍拔弩張。 

　　“文化”之義,博大精深�！拔摹闭咄�“紋”,即“物相異謂之文”,正如世上并無(wú)兩片相同的樹(shù)葉,文化者首重開(kāi)放包容、和諧共處。易經(jīng)《賁卦》所云:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下”,即世有簡(jiǎn)易、變易、不易之理,唯有深刻察省、掌握規(guī)律,才能順勢(shì)而為、教化天下。故性理之學(xué)雖在朝鮮傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位數(shù)百年,可見(jiàn)其必有合乎朝鮮國(guó)情之處,但亦須洞察世界變化之大勢(shì)、厘清傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)之糟粕、探究朝鮮治理之病根。如此理性認(rèn)知、去蕪存菁、兼容并包,文化才能永葆生機(jī)與活力。 

　　影片反復(fù)提到“朱子的力量真是強(qiáng)大啊”,其實(shí)朱子之學(xué)相對(duì)于朝鮮而言也是外來(lái)文化,只是源自宗主國(guó)認(rèn)可的儒學(xué)正宗遠(yuǎn)比西方文化更易于接受。經(jīng)由數(shù)百年傳承,朱子義理已經(jīng)根植于朝鮮社會(huì)的各層面,內(nèi)化于政治制度和民風(fēng)民俗之中。張昌大生父雖系“兩班”,但因其母為賤民,便無(wú)科舉或捐官之資格,后生父將其納入族譜方能投身官場(chǎng)。 

　　叛逆的丁若銓自然是鄙夷這些“人吃人”的禮法,他迎娶了寡居的漁民可居嫂,公然挑釁“門當(dāng)戶對(duì)”的陋俗。影片便是通過(guò)這一個(gè)個(gè)橋段,詮釋出丁若銓與周遭人等截然不同的文化觀,這也是魚(yú)譜背后潛藏的靈魂。 

　　3. 

　　這部低成本的黑白電影含蓄而深沉,既有水墨畫般的美感,又有令人窒息的沉重。丁若銓、丁若鏞、張昌大這群理想主義者在“污泥”中艱難跋涉,朝堂政要?jiǎng)t如《韓非子·詭使》所載“今士大夫不羞污泥丑辱而宦”�！包S口充丁”“白骨征布”等苛捐雜稅讓民眾苦不堪言,這些場(chǎng)景都經(jīng)由張昌大的視角呈現(xiàn)出來(lái)。 

　　張昌大本就有心勤習(xí)儒學(xué)求得功名,篤信忠君即是愛(ài)民。在黑山島的從九品別將面前,他背誦《明心寶鑒》討得一頓毒打;在師從丁若銓學(xué)成后,他決計(jì)與其分道揚(yáng)鑣、免受“邪說(shuō)”之累;在考中進(jìn)士后追隨朝廷大員征稅,他不諳盤剝之道引來(lái)胥吏嘲諷;在犯顏直諫下屬貪墨后,上司警告他指責(zé)代君牧民者便是質(zhì)疑君上。原本朝廷規(guī)定年滿十六方征戰(zhàn)布之稅,而下層官吏卻對(duì)初生嬰兒照征不誤,要百姓牽耕牛充抵。在此層層擠壓之下,一位平頭百姓“悔恨”生育幼子之過(guò),在衙門中揮刀自宮�！翱琳�猛于虎”的血腥實(shí)例,終于讓張昌大徹底脫離朝堂。也許張昌大的仕途經(jīng)歷,正是丁若銓年輕時(shí)所經(jīng)歷過(guò)的,他由此才生出回歸山野之心。 

　　人生,總是在豐滿的理想與骨感的現(xiàn)實(shí)之間穿梭。在事與愿違時(shí),或沉迷外物或回歸本真,或另辟蹊徑或走向極端。如何抉擇,都在“退則修身齊家、進(jìn)則通達(dá)天下”等至理名言中有所明示,其關(guān)鍵在于自我取舍。 

　　丁若銓早已勸誡張昌大勿貪戀權(quán)勢(shì),但“魟魚(yú)的路只有魟魚(yú)自己知道”,他們丁氏三兄弟尚且各行其道,其門下弟子各有所思、各有所求亦在情理之中。朝堂與人生,就如大海潮汐往復(fù)。光陰似箭、壽數(shù)有限,身不由己的人們只能盡最大可能選擇做最有價(jià)值的事情。張昌大最熟悉的是大海和捕魚(yú),最陌生的是官場(chǎng)和權(quán)謀。他應(yīng)該和老師一樣,遠(yuǎn)離俗世紛擾,將自己放歸于自然。他比海明威筆下的老人更幸運(yùn),大海并未吝嗇對(duì)他的饋贈(zèng)包括那巨型的鯛魚(yú);他的名字也隨老師的著作銘刻于歷史,歷史本就是無(wú)數(shù)普羅大眾寫成的,可他成了汪洋大海中一朵耀眼的浪花。張昌大與丁若銓還互為老師,兩人取長(zhǎng)補(bǔ)短、各取所需,起初在各自的“圍城”窺探對(duì)方,最后都已拋開(kāi)城府、成為一只自由的“青鳥(niǎo)”。 

　　4. 

　　本片劇情系根據(jù)丁若銓在魚(yú)譜中的簡(jiǎn)短“序言”而演繹,以一本主流文化之外的魚(yú)譜編撰歷程,穿透歷史深處的煙云,展示出一個(gè)時(shí)代的士人心志和朝政民生,可謂構(gòu)思精巧、寓意深刻。該片也能輕易引起中國(guó)觀眾的內(nèi)心共鳴,因?yàn)橹腥A文化史上從不缺少因遭遇困頓而登上文化高峰的士人。影片開(kāi)頭與結(jié)尾,丁若銓與張昌大分別泛舟于海上,恰似《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》所描繪的意境“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生”。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中有云:“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也”,上述中華名篇之底蘊(yùn)無(wú)比深厚,皆是躬行“橫渠四句”的典范。 

　　魯迅先生曾說(shuō)“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁�！敝腥A民族脊梁的故事,也期待好的電影來(lái)詮釋!