坐騎逃逸與自甘冒險(xiǎn) 

　　——趣說西游之十五 

　　佛祖所要尋找的取經(jīng)人,是“苦歷千山,詢經(jīng)萬水”的善信,這千山萬水之苦,當(dāng)然不只是路途之苦,還包括觀音菩薩循佛門九九歸真規(guī)則提前設(shè)計(jì)的八十一難。這既是唐僧西天取經(jīng)的重要組成部分,也是佛祖?zhèn)鹘?jīng)的前提。 

　　如果對(duì)《西游記》妖精來源進(jìn)行分類,神仙菩薩逃逸的坐騎可謂其重要來源之一。第五十一回中的獨(dú)角兕大王,是太上老君的坐騎青牛,因看牛的童兒偷吃了“七返火丹”沉睡不醒,趁機(jī)下凡;第六十八回中朱紫國(guó)的賽太歲,是觀音菩薩的坐騎金毛犼,因牧童打盹,疏于防守,咬斷鐵索出逃;第七十八回中比丘國(guó)的國(guó)丈,是南極老人星的坐騎白鹿所變,趁壽星跟東華帝君下棋,偷逃下界…… 

　　這些神仙菩薩的坐騎,也是神仙菩薩飼養(yǎng)的動(dòng)物,他們趁神仙菩薩失于管教,偷逃下界,占地為妖,為禍一方,神仙菩薩是否要對(duì)他們的行為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任呢? 

　　民法典第1249條規(guī)定:“遺棄、逃逸的動(dòng)物在遺棄、逃逸期間造成他人損害的,由動(dòng)物原飼養(yǎng)人或者管理人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。”逃逸動(dòng)物致害責(zé)任的構(gòu)成要件,一是逃逸的動(dòng)物有侵害他人的行為,二是有損害的后果,三是侵害行為和損害后果之間具有因果關(guān)系。對(duì)比上述構(gòu)成要件,我們不難發(fā)現(xiàn),這些走失的坐騎或是把唐僧綁于洞中,或是將唐僧吊于梁下,或是命令小妖們將唐僧嚴(yán)加看管,洗涮干凈,還吆三喝四地討論蒸著好吃還是煮著好吃,不但對(duì)唐僧的肉體造成了侵害,還對(duì)唐僧的精神造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷,因此構(gòu)成侵權(quán)。 

　　逃逸的動(dòng)物在逃逸期間對(duì)他人造成的損失,法律采無過錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則,即只要這些逃逸的動(dòng)物在逃逸期間對(duì)他人造成損害,動(dòng)物的原飼養(yǎng)人或者管理人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。 

　　或許有人會(huì)說,這樣的無過錯(cuò)責(zé)任對(duì)于動(dòng)物的飼養(yǎng)人或管理人來說是不是過于苛刻了?其實(shí)不然。 

　　首先,無過錯(cuò)責(zé)任實(shí)際上也是建立在過錯(cuò)責(zé)任的基礎(chǔ)上的。逃逸的動(dòng)物是一種危險(xiǎn),在《西游記》里,神仙菩薩逃逸的坐騎更是如此,而將這種危險(xiǎn)帶到現(xiàn)實(shí)中的,是動(dòng)物的飼養(yǎng)人或管理人,動(dòng)物的逃逸,與飼養(yǎng)人或管理人疏于管理有關(guān),因此飼養(yǎng)人或管理人主觀上對(duì)動(dòng)物逃逸是有過錯(cuò)的。動(dòng)物逃逸后再致人損害,即使此時(shí)飼養(yǎng)人或管理人對(duì)此無過錯(cuò),也須承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。 

　　其次,逃逸動(dòng)物致害的無過錯(cuò)歸責(zé)原則有利于減少此類侵權(quán)行為的發(fā)生。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說,將逃逸動(dòng)物致害責(zé)任設(shè)定為無過錯(cuò)責(zé)任,動(dòng)物的飼養(yǎng)人和管理人就會(huì)采取更加積極的措施去管理動(dòng)物,這會(huì)大大減少動(dòng)物逃逸的可能性,從而減少此類侵權(quán)行為;倘若設(shè)定為過錯(cuò)責(zé)任,則因?yàn)閯?dòng)物逃逸在外,飼養(yǎng)人和管理人的主觀過錯(cuò)很難確定,因此大概率會(huì)讓受害人承擔(dān)責(zé)任,而受害人并無可減少這種行為的措施。 

　　所以,從上面的分析,我們似乎可以說,神仙菩薩疏于管理,導(dǎo)致他們的坐騎逃逸,對(duì)唐僧的身心造成了傷害,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。 

　　但是,且慢。對(duì)走失坐騎的神仙菩薩是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任,還應(yīng)該放在《西游記》的語(yǔ)境中去分析。 

　　古羅馬法彥云“對(duì)自愿者不構(gòu)成傷害”。這句法彥現(xiàn)在已經(jīng)演進(jìn)為一項(xiàng)實(shí)際法規(guī)則,即自甘冒險(xiǎn)規(guī)則,對(duì)自甘冒險(xiǎn)者,排除侵權(quán)責(zé)任的適用。我國(guó)民法典第1176條第一款規(guī)定了自甘冒險(xiǎn)規(guī)則,該條規(guī)定:“自愿參加具有一定風(fēng)險(xiǎn)的文體活動(dòng),因其他參加者的行為受到損害的,受害人不得請(qǐng)求其他參加者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任;但是,其他參加者對(duì)損害的發(fā)生有故意或者重大過失的除外�！痹摋l將自甘冒險(xiǎn)限定在文體活動(dòng),一方面是因?yàn)槲捏w活動(dòng)具有典型性,另一方面立法者也害怕自甘冒險(xiǎn)會(huì)被濫用至一些非法行為(比如打黑拳)。對(duì)于合法活動(dòng)中自甘冒險(xiǎn)規(guī)則適用的范圍,司法實(shí)踐應(yīng)該會(huì)逐漸使之類型化和豐富化。至少對(duì)不違法活動(dòng)中的自甘冒險(xiǎn),可以參照上述規(guī)則適用。 

　　唐僧的行為是否符合自甘冒險(xiǎn)規(guī)則呢?這得從小說的描述中來找答案。觀音化金蟬一節(jié)中,觀音菩薩的簡(jiǎn)帖寫得明白:“禮上大唐君,西方有妙文。程途十萬八千里,大乘進(jìn)殷勤。此經(jīng)回上國(guó),能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身�！� 

　　正果金身是獎(jiǎng)賞,十萬八千里是征程,西方的妙文可不是那么容易得到的,作為資深的佛教徒,唐僧不可能不知道佛教中“朝圣”的含義。 

　　事實(shí)上,唐僧領(lǐng)唐王旨意后,唐僧本寺眾僧有的說路多虎豹,有的說峻嶺陡崖難度,有的說毒魔惡怪難降。唐僧不為所動(dòng),曰:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅。我弟子曾在化生寺對(duì)佛設(shè)下洪誓大愿,不由我不盡此心。這一去,定要到西天,見佛求經(jīng),使我們法輪回轉(zhuǎn),愿圣主皇圖永固。”可見,唐僧已經(jīng)預(yù)見到此去西天,路上磨難重重,但仍自愿參與到這項(xiàng)充滿種種風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)中來。 

　　而且,我們知道,佛祖所要尋找的取經(jīng)人,是“苦歷千山,詢經(jīng)萬水”的善信,這千山萬水之苦,當(dāng)然不只是路途之苦,還包括觀音菩薩循佛門九九歸真規(guī)則提前設(shè)計(jì)的八十一難,神仙菩薩逃逸的坐騎幻化為妖加以考驗(yàn),只不過是這八十一難中一部分。這既是唐僧西天取經(jīng)的重要組成部分,也是佛祖?zhèn)鹘?jīng)的前提,唐僧發(fā)愿西去靈山大雷音寺取經(jīng),也就意味著他自愿承擔(dān)取經(jīng)途中的一切風(fēng)險(xiǎn)。所以,唐僧既然自甘冒險(xiǎn),當(dāng)然也就不能要求神仙菩薩承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任了。